出自:国家开放大学《国学经典选读》

君之视臣如手足，则臣视君如（）。
A:腹心
B:手足
C:父母
D:犬马
樊迟问知。子曰：务民之义，（），可谓知矣。
A:敬鬼神而远之
B:智者知人
C:为生民立命
D:先难后获
顾颉刚《国学讲演录》则把传统学术分为小学、经学、史学、诸子和文学。
曾子说“吾日三省吾身”，“三省”指的是（）。
A:传不习乎？
B:与朋友交而不信乎？
C:为人谋而不忠乎？
D:人不知而不愠，不亦君子乎？
商朝尚“鬼神”，周朝尚“人文”。
假借与转注一样，都是造字法，是解释文字既定意义的一种方法。
“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不会去享有它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱掉它。”
B:此句意思是：“君子如果离开了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子没有哪怕是一顿饭的工夫会背离仁德的，就是在最危急的时刻也必须按照仁德去办事，就是在颠沛流离、困顿挫折的时候，也一定会按仁德去办事的。”
C:此句中“颠沛”：指困顿挫折。
D:此句出自《论语》。
“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句意思是：“仁爱之人先独自承担并为他人奉献与付出然后会有所收获，做到了恭、宽、信、敏、惠，这样可以叫做‘仁’了。”
B:此句意思是：“恭敬、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏则做事易见功效，慈惠则足以用人。”
C:此句中的中“恭”：指谦恭。“宽”：指宽厚。“信”：指诚实。“敏”：指勤敏。“惠”指：慈惠。
D:此句意思是：做事要宽容，不要苛刻。
国学的范围，在晚清民初发生了变化，由中国传统学术的四部之学（经、史、子、集）转变为现代学术七科之学（理、工、农、医、文、法、商）；其内在精神血脉是不同的。
北宋的程颢与程颐同为宋代理学的主要奠基者，两人不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，世称“二程”。因二程兄弟长期在洛阳讲学，故世称其学为“洛学”。
老子主张“无为而治”。
成语“沉鱼落雁”出自（）。
“强恕而行，求仁莫近焉。”一句恰当的意思是（）。
A:“坚决地以广大的心胸行持宽仁的恕道，追求仁德不会有比这更近的道路了。”
B:强烈地要求宽恕别人而有所作为，追求仁德不会有比这更近的道路了。”
C:以坚强的意志宽恕世人的所作所为，追求仁德不会有比这更近的道路了。”
D:坚决地以广大的心胸行持宽仁的恕道，追求仁德不要因为距离近而不知所措。”
老子主张无为而治，其学说对中国哲学发展产生了深远的影响。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
荀子有（）、（）两个法家弟子。
大学之道，（），在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
A:在明明德，在亲民
B:在名名德，在亲民
C:在明明德，在兴民
D:在明名德，在亲民
孙思邈是唐代著名医学家和药物学家，后来人尊称其为“药王”。他编著的《千金要方》和《千金翼方》，反映了唐初医学的发展水平，对后世医家的影响极大。
“尚人文”起于（）。
“经学”是以道家经典为研究对象的学问。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句大致意思是：孔子说：好比堆土成山，只差一筐土而未完成，这时停下来，前功尽弃，这是我自己要停下来的啊！好比用土平地，即使才倒下一筐，如果要前进，那是我自己要前进的。
B:孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
C:此句是说要学习山的高尚品格，学习土的坚韧气度。
D:此句出自《孟子》。
周代国学的教育内容是礼乐文化，周代以后国学的教育内容主要是儒家经典，目标是培养修己治人之才。
吕不韦组织食客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），汇集了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，因此，史称“杂家”。
“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句意思是：喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。能够做到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和中发育生长。
B:此句意思是：“恭敬、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏则做事易见功效，慈惠则足以用人。”
C:此句是说喜怒哀乐要有节制，不能大喜不能大悲。
D:此句中的“中节” ：即是合乎度，虽有喜怒哀乐之情，但都发而有度。
一个字的破读，即让文义大变，开辟了一条意义阐释的新途。
“叔向贺贫”故事说明（）。
A:没有仁德，越是富有，祸害愈大
B:有了仁德，则可以转祸为福。
C:能够将五种品德施行于天下，便是仁人了
D:叔向认为关键问题并不在于贫富，而在于是否有德行
“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句中的“得众”：指得到民心。
B:孔子在这里强调得民心者得到天下，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
C:此句是说：得到民心就会得到国家，失去民心就会失去国家。因此，品德高尚的人首先注重修养自己的德行。有了德行才会受到别人的拥护，有人拥护才能保有土地，保有土地才能拥有财富，拥有财富了，才可以用于开支。
D:此句出自《大学》。
“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉” 关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句大致意思是：君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。能够做到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和之中发育生长。
B:喜怒哀乐的情绪还没有发生的时候，心是安静无所偏倚的，称之为中；假如情绪之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
C:此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
D:此句所说的“中”，是稳定天下之本；“和”，是为人处世之道。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句大致意思是：孔子说：“约束自己，让自己的言行合于礼的规范，那就是对仁德的践行。如果有一天人们都做到了这一点，天下的人就会心归于仁德。践行仁德取决于每个人自己，哪里在于别人呢？”
B:此句大致意思是：“我每天多次自我反省——给别人办事是不是尽心尽力了呢？和朋友往来是不是守诚信了呢？老师所传授给我的知识是不是复习了呢？”
C:此句中的“复”：履行之意。
D:此句出自《论语》。
国学大师汤一介先生曾提出“大国学”的概念：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”
“总揽其全”的先秦学术是（）。
首页 <上一页 7 8 9 10 11 下一页> 尾页