出自:国家开放大学《中国文化导论》

曾国藩、李鸿章等人兴办洋务运动的目的是（）。
A:借助西方的物质文明来扶持即将崩塌的封建大厦
B:揭开中国近代生产方式的序幕
C:传播近代科技知识
D:奠定近代文化的物质基础
中国是个重“统”的国家，最初的“统”，是指“（）”，在此基础上，形成了封建性的政治“（）”观、哲学思想上的“（）”观。
明代市民文学的主体象征--小说，发源于（）。
A:唐诗
B:宋词
C:元曲
D:宋元话本
宋代理学家周敦颐融合道教的太极理论，配置出太极生化万物之图，还专门写下了《（）》来阐述其思想。
明代朱载堉用“新法密律”建立起科学的（），其科学性至今仍得到肯定。
儒家从一开始为中国知识分子选定了人生的最佳道路是（）。
A:吾日三省吾身
B:学而优则仕
C:自强不息
D:己所不欲，勿施于人
写出诸子百家各主要学派及代表人物。
秦汉时期对外文化非常发达，属于这一时期对外活动的有（）。
A:鉴真和尚东渡
B:玄奘西行
C:传教士来华
D:张骞持节出使
E:徐福率众出海
简述殷商时期巫史的地位和作用？
如果说琴是沟通天人的工具的话，那么，棋就是（）彼此沟通的工具了。
下列诸子人物中，不是军事家的是（）。
A:吴起
B:孙武
C:苏秦
D:孙膑
（）是官商知识分子对西学入侵理性应对，太平天国和（）则是贫民百姓对西学入侵的应对。
古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了（），但另一方面，它又维护了传统的（），在封建社会有一定的积极意义，尽管在后来社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。
从本源上讲，炼丹是（）的思想。
A:道家
B:道教
C:神仙家
D:佛教
古代从神本文化向人本文化的转变，有几方面的表现。下列选项属于这一转变的表现的有（）。
A:从铁器的出现可以看出
B:从卜筮的方法可以看出
C:从周人重“德”的风尚可以看出
D:从周代的宗法制度可以看出
E:从青铜器的制式和纹样看出
作为现代新文化运动标志的书刊是（）。
A:邹容的《革命军》
B:陈天华的《猛回头》
C:陈天华的《警世钟》
D:陈独秀的《新青年》
古老的仙文化在后来跟道教有着密切的关系，但究其源头，却可从多个方面看出二者之间的差别，下面所列，不正确的是（）。
A:先秦时期神仙之说就已广泛流行
B:仙文化与原始天文学有关
C:仙文化表现出万物有灵的思维，是道教所不具备的
D:仙文化中有祖先崇拜与图腾崇拜的迹象，跟先秦道家学说很不一样
清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为（），以示与汉学区别。
A:理学
B:道学
C:考据学
D:宋学
十九世纪下半叶，中国知识分子接受西学经历了三个主要的阶段，它们是：首先表现出从（）方面接纳西学，即洋务运动；失败后，又开始从（）方面接受西学，即戊戌变法和孙中山领导的资产阶级革命；失败之后，才转到（）上，于是掀起了狂飙突进式的“五·四运动”。
道家应对社会纷争提出“无为”，其中的“为”指的是（）。
A:人的作为
B:上天的作为
C:上天与人的一切作为
D:神的作为
西方传教士第一次直接进入中国是在（）。
A:宋元之际
B:元末
C:明代中期
D:清前期
魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要是源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出自（）。
A:《论语》
B:《老子》
C:《庄子》
D:《周易》
在“忠”、“信”、“诚”三者之间，“诚”更表现出（）。
A:跟“忠”的意思较近
B:更注重主体性
C:有外在约束的意味
D:与“信”的观念相同
在儒学中，作为天人共通契合点的，是（）。
A:德
B:道
C:君子
D:仁
我国第一部完整的编年体史书是（）。
A:春秋左氏传
B:国语
C:史记
D:资治通鉴
佛教在中国民间流行起来的时间是（）。
A:两汉之际
B:魏晋时期
C:东汉末年
D:隋唐时期
“礼”在先秦时期的发展，大致经过了三个阶段，其中第一阶段是作为（）的阶段；第二阶段是指（）的阶段；第三阶段是指（）。
统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地中央设立了（）。
殷商时期的文化有浓重的神本色彩，承担神人交通重任的是（）。
A:君主
B:司寇
C:巫史
D:六卿
“命”的本意是“令”，命令二字同意。在儒学里，有一个终极之“令”，即（）。
A:性命
B:天命
C:宿命
D:君命
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