出自:国家开放大学《国学经典选读》

韩非学说的思想体系有哪几个特点？
《吕氏春秋》思想主要体现在哪些方面？
“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”的恰当意思是（）。
A:孔子在自己身上戒除四种空想病——凭空做揣测（脱离实际情况），绝对肯定（缺少辩正性），固执己见（从而缺少灵活性），自以为是（怀疑或否定别人的意见）。
B:孔子要求弟子们绝对不要做坏事情——不要意气用事，不要必须从政，不要顽固不化，不要自大。
C:孔子在自己身上杜绝了四种弊病——不凭空做没有根据的揣测（从而脱离实际情况），不绝对肯定（从而缺少辩正性），不固执己见（从而缺少灵活性），不自以为是（从而怀疑或否定别人的意见）。
D:孔子绝对不要的四件东西——乱想、胡猜、瞎说、妄为。
“人无有不善，水无有不下”是（）的观点。
《史记》，又称《太史公记》，记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的历史。
“故道生之，德蓄之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”的恰当意思是（）。
A:所以，“道”生了它，“德”养了它；培育它、滋润它；考验它，毒害它；生养它覆盖它。生了它不拥有它，为了它不占有它，帮助它而不宰制它。这就是玄奥的“德”。
B:所以，“道”产生了万物，“德”养育了万物；“道”、“德”使万物生长发育；使万物开花结果，使万物成熟壮大；它们对万物滋养、保护。它们生养了万物却不把万物据为己有，它们发展了万物，却从不居功自恃；它们是万物之长，却不对万物横加宰制。这就是极大而深远的“德”。
C:所以，“道”产生了万物，“德”养育了万物；“道”、“德”使万物生长发育；使万物开花亭亭玉立，使万物经受得住害虫侵扰；无论滋养还是颠覆都能够承受。生养了万物却不把万物据为己有，发展了万物，却把持自恃；万物之长不被宰制。这就是所谓的神秘的事物。
D:所以，道生万物，德育万物；道德使万物开花结果，使万物成熟壮大；道德生养了万物却不把万物视为私有财产，万物自由发展，道德自在其中；万物生长靠太阳，太阳不对万物横加宰制。这就是雨露阳光的作用。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 一句的意思是（）。
A:孔子说：“君子在天地之间，没有不适应的，也没有莫名的，始终以义为依据。”
B:孔子说：“君子对于天下的事，不盲目适从，也不盲目否定，始终以义为依据。”
C:孔子说：“君子对于天下的事，不适应的地方，不肯定的地方，就要用义去比对。”
D:孔子说：“君子在人间替天行道，没有不适合，也不枉然，正义与其同在。”
“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”的比较恰当的意思是（）。
A:年幼的孩童，没有不知道亲爱自己父母的；长大以后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母，是仁的表现；尊敬兄长，是义的表现；这没有其他的原因，因为这两种品德是通行天下的
B:年幼的孩童，没有不知道爱护他的亲人的；等他长大后，没有不知道尊敬他的兄长的。亲近亲人，是仁；尊敬师长是义；心里没有他人，只有自己是行不通的
C:年幼的孩童，没有不知道亲爱自己父母的；长大以后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母，是仁的表现；尊敬兄长，是义的表现；除此之外，没有其他的人可以帮助你，达到天下至圣的境界
D:孩子在小的时候，没有能够离开父母亲人的，长大之后，出门在外，没有能够离开亲朋好友的；亲亲爱爱，是仁的表现；恭恭敬敬，是义的天下。天底下没有什么其他的事情比父母和亲友更重要的了
正确的为教之道有（）。
A:有教无类
B:因材施教
C:吾不试，故艺
D:礼法合制
君子上交不谄，下交不渎。——此句的恰当之意是（）。
A:喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及赡养父母，是三不孝；放纵声色欲望，给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。
B:孝子只要对父母怀有深爱，一定心怀和气；心中和气，表情必然欣悦；表情欣悦，面容必然柔顺。
C:君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物
D:君子与人交往， 对上不奉承拍马， 对下不傲气凌人。
孔子对人性怎么看？
儒家主要代表人物是（）、（）、（）。
“谨而信，泛爱众，而亲仁。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句意思是：言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。
B:此句中的“仁”：即仁人，有仁德之人。
C:此句是说：“有诚信的信誉，有广泛的爱好，就会使人亲近。”
D:此句出自《老子》。
中国以儒家为主体的传统文化对鬼神、生死的态度，以下说法不正确的是（）。
A:敬鬼神的目的是使人追怀往古，不忘记自己生命的由来
B:众生必死，死必归土，此之谓鬼
C:儒家重视现实生活，主张不敬鬼神
D:对鬼神应采取尊敬而不迷信的态度
关于“不以物喜，不以己悲”，下面哪一个是较为恰当的说明（）。
A:在朝廷中身居高位，却为万民百姓忧虑
B:在山野中隐居远离都市，却为君王担忧
C:这种超然的姿态能够让我们超越外物得失的捆绑
D:让我们超越自我命运遭际的束缚
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句中“习”：本义是指“鸟屡次拍着翅膀飞”，引申为“反复练习”。
B:此句中“愠”：生气、怨恨之意，指心中有烦厌、厌恶、怨恨之感。
C:此句意思是：“学习，而且能够时时复习它、修习它，不也是令人很愉快的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，同样不也是让人高兴的事情吗？别人不了解自己，却能够不生气，不也是君子品格吗？”
D:此句意思是：“只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会招致疲乏，甚至更加危险。”
孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“义”，荀子继二人之后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
以下几位名人与各自对“国学”的描述，搭配错误的是（）。
A:张之洞：中学为体，西学为用
B:章太炎： 国学是七科之学
C:邓实：一国所有之学
D:季羡林：国学应该是“大国学”
“望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”的意思是：期望的人没有来，来的人也不能久留。君子想治理国家，必须身体力行。人们为什么是最可以依靠的力量呢？
“三纲五常”中的“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
《论语》以“学而”开篇，在全书中具有十分重要的统领全篇的地位和作用，一向为学者和读者重视。
中国文学的特质体现在哪四个方面？
关于传统学术的分类，筹划最早的是老子。
儒家集大成者是（）。
祖国医学是我们民族文化的瑰宝，以下不符合传统中医理念的是（）。
A:顺从自然，按照四季交替的自然秩序养生
B:喜怒有节，喜怒有度
C:不治已病治未病
D:滋味不绝
“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”——此句的恰当之意是（）。
A:人的知识来源有三种：亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。
B:不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。
C:追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非，如果老是无事生非，就不足以治理天下。
D:对言语有溯源的准则，有推究的准则，有实践的准则。向何处去溯源？要向上溯源于古时圣王的事迹。向何处去推究呢？要向下考察，从百姓耳闻目睹的事实去推究。如何去实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。
明确反对“三年之丧”的除了孔子弟子宰予还有墨家。
关于天人关系，以下说法不正确的是（）。
A:儒家与道家均以天人合一为最高境界
B:人与天是相互联系、相互依赖的统一体
C:天人关系问题是中国哲学中的重大理论问题之一
D:儒家、道家对天人合一的解释完全一致
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”一句的恰当意思是（）。
A:孔子说：“恭敬而没有礼貌就会劳顿，谨慎而无礼貌就会恍惚，勇敢而无礼貌就会忙乱，直爽而无礼貌就会纠结”
B:孔子说：“注重外在的恭敬，却不知礼，就会徒劳；注重外在的小心翼翼而不知礼，就会匆忙；勇往直前，却不知礼，就会乱了阵脚；心直口快，却不知礼，就会绞痛。”
C:孔子说：“恭敬不如从命，恭敬知礼，就会劳而有获；谨慎而知礼，就会避免草率；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会妄为；直来直去，却不知礼，就会。”
D:孔子说：“注重外貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。”
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。
A:此句是说：“人人都可以记住，学习没有别的方法就是要不知疲倦和不厌烦。”
B:此句意思是：“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦。”
C:此句中的“识”：是与“记”字通用，（默默然）领会在心之意
D:此句出于《论语》中
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